历史悠久,英才辈出，具有灿烂历史文化的千古第一村——流坑，自五代南唐董氏肇基以来，尤其是宋、明时期,与外界有过广泛的联系与交往。仅根据遗存在流坑的诗文、书迹及相关记载，不完全统计，与流坑曾有过交往的外界官宦文人就有二百多人。

杨筠松,名益,字叔茂,传为窦州(治今广东信宜西南)人。唐僖宗时普为国师(另有记载他为南唐国师),掌灵台地理事,官至金紫光禄大夫。广明元年(880年)十二月,黄巢破唐朝京城长安后,他将皇宫堪舆术带出宫禁,漫游江南,为世人勘测山形水势、宅基墓穴。著有《青囊奥旨》等书,对后世的影响甚大,被后世风水家尊称“杨公”,在民间传为神人，俗呼“杨仙”“杨救贫”。

五代南唐昇元年间(937-942年),董合一家自宜黄的霍源迁到流坑，在白龙塘(今流坑村北,乌江西转处的北岸)开基创业。不久，杨筠松与其高足曾文迪(江西于都人)游经流坑，受到董家的热情款待,并留居两年之久，为董氏家宅勘测山形水势、吉凶变迁，并为董合夫妇及其长子董桢夫妇相得墓地共四处。他写下了许多签语,预言董氏将要兴旺发达、大富大贵。有如:

若见五人同甲名,官职渐时荣。

阳星日月峡相随,文武状元归。

赐绯赐紫一百人，三百绿袍玄息着。

儿孙累世享官荣，与国齐同如山岳。

虎马兔山高起顶，庄田置万顷。

若见水流庚,依旧好流坑。

这些签语，至今仍保留在董氏的谱牒之中。董氏按照杨、曾二人的占卜,将家宅从乌江北岸的白龙塘搬至其南岸的中洲(现在流坑村的主体区域)。中洲比白龙塘开阔,其近处,乌江之水显环抱之势;远处，群山秀峰拥翠。后来,又按杨、曾二人所测地的形、位安葬董合夫妇和董桢夫妇。在不久后的北宋初期,董氏果然科甲蝉联,五桂齐芳,科举的盛况一直延续到南宋后期。两宋共有进士26人，其中文、武状元各一人,特奏名者和举人八九十人，成为一个人丁兴旺、资产丰厚、文化昌盛、科宦如云的大族。流坑董氏的诸多事实，似乎都应验了杨、曾二人的预言,使董氏族众甚为信服和感激,世代尊奉杨、曾二人为地仙。

有关杨、曾为董氏相地之事,元代奎章阁侍书学士虞集为董氏所作《董氏秋祀祠堂记》中写道:

乐安董氏自唐末五代时，善相地者杨筠松、曾文辿连得四吉地，以葬其父子妇姑。四墓下子孙繁衍富厚,又多科第仕宦。

在《流坑村图述》一文中有如下叙述:

朱梁间,吾祖司徒公(董合)自宜邑霍源徙居江背白龙塘。寻遇南唐国师杨筠松先生师弟，卜居斯土。土名和里,地号中洲。发祖赣山,迢迢千里，蜿蜒而来。过荷公坳，一跌特起，秀峰长拖毡褥，高列幛屏。御屏一山，实为归宿。环拱皆山，绕抱皆水......自唐迄今,丁添万户,聚只一家。贤哲代生，英才迭起......兹将阳宅图出，俾后人按而知我祖之德与杨、曾之功。(“荷公坳”即荷树岭，位于流坑村北约5公里处,被董氏视为龙脉之山。至流坑之地，有“二龙并落,三水夹行,雌雄交遘”之说。)

同治十三年(1874年)《永丰县志》也有记载:

杨益....黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。后至虔州,以地理术授曾文迪、刘江东,世称救贫仙人是也。虔、吉接壤,又尝至吉州庐陵流坑董氏卜葬，所经由乡村巨族,多留箝语,预谶山水形势美恶、变迁吉凶，今往往验。

董氏认为,其富贵为杨、曾所赐,成我者为杨、曾,并把成我者之恩提到与生我者等同的地位来对待。为了不忘和报答杨、曾之功,自元代开始,董氏就将杨、曾二人与其列祖列宗一样,享受世代族人的祀奉。至明洪武二年(1369年),董氏创建大宗祠于杏林之墟,将杨、曾“二仙”之主人祠，与其考妣并奉。嘉靖二年(1524年)迁建大宗祠于村北陌兰洲在其内特辟杨、曾祠以礼奉之。而在嘉靖四十年，大宗祠被画广钟凌秀农民军所焚毁，两年后,南京刑部郎中董燧辞官归里,即倡集族众在原址上重建大宗祠。在祠内专辟“报功堂”祝泰杨、曾等“地仙”。嘉靖四十四年,重庆府大足知县董极,特作有《报功堂记》,叙述了董氏屡建宗祠附祀杨、曾等“地仙”的情况。杨、曾二人祀奉于报功堂直至民国十六年(1927年)，大宗祠被邢玉堂兵烧毁为止。

由此可见,董氏对相地之术的执信,对杨、曾二人的感激和崇拜，在流坑一带产生了深远的影响。明代江西吉水状元罗洪先在为董氏作《新祠孝敬堂记》中,也提到:“(董氏)遇异人，卜阴阳宅,家日以大，至今谈堪舆者莫不引重。”以致相地之风盛行不衰，有关杨筠松等地仙的传说也越传越神奇。继杨、曾之后,又有廖禹者及不少不知名的风水先生在流坑一带探山看水，为世人卜基占穴。这种相地与其人盛衰相关的信念，一直影响到当今的人们。

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